緣 起 的 字 宙 萬 象/編著者/屏東師專 侯秋冬教授
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佛 教 認 為 宇 宙 萬 象 都 要 依 賴 各 種 因 緣 條 件 才 能 生 起 ， 若 因 緣 條 件 離 散 則消 滅 。 所 謂 「 緣 起 」 ， 就 是 「 因 緣 和 合 而 生 起 」 的 意 思 。 「 因 」 是 主 要 的 、決 定 性 的 條 件 ， 「 緣 」 是 次 要 的 、 輔 助 性 的 條 件 。
比 如 說 ， 一 棵 樹 的 「 因 」是 種 子 ， 種 子 裡 的 基 因 ， 決 定 了 樹 的 形 狀 、 大 小 、 花 色 、 果 實 ， 但 這 棵 樹 的發 芽 、 成 長 ， 必 須 依 仗 眾 緣 ， 如 水 分 、 土 壤 、 陽 光 、 人 工 等 等 。 又 如 張 三 買一 本 書 ， 念 頭 是 「 因 」 ， 他 人 的 介 紹 、 書 款 、 書 局 、 交 通 工 具 就 是 「 緣 」 。朋 友 之 交 往 ， 雙 方 性 情 合 得 來 是 「 因 」 ， 認 識 之 機 遇 、 交 談 之 時 間 、 相 處 之空 間 ， 就 是 「 緣 」 。
佛 教 認 為 ， 宇 宙 間 一 切 事 物 ， 無 一 能 脫 離 因 緣 而 存 在 。一 切 事 物 都 是 因 緣 聚 集 則 生 起 ， 因 緣 散 離 則 消 滅 ， 因 緣 變 異 則 變 異 。 一 切 事物 沒 有 它 的 「 自 性 」 。 一 切 事 物 之 性 質 如 此 ， 並 非 它 自 己 要 如 此 ， 而 是 因 緣決 定 它 如 此 。
舉 例 說 ， 這 座 房 屋 之 所 以 會 這 個 樣 子 ， 並 不 是 房 屋 自 己 要 成 為這 個 樣 子 ， 而 是 各 種 因 緣 ， 如 人 工 、 設 計 、 建 材 ， 讓 它 成 為 這 個 樣 子 。 又 如張 三 之 所 以 讚 美 李 四 ， 並 非 張 三 無 緣 無 故 讚 美 李 四 ， 而 是 各 種 因 緣 使 其 如 此， 如 張 三 最 近 發 現 李 四 有 良 好 表 現 ， 而 恰 好 張 三 最 近 看 了 一 本 書 說 ， 讚 美 他人 可 以 改 善 人 際 關 係 ， 加 上 張 三 原 先 也 學 習 了 讚 美 的 語 詞 。 要 說 明 「 緣 起 」的 道 理 ， 實 例 不 勝 枚 舉 ， 讀 者 可 自 行 聯 想 ， 聞 一 知 十 ， 觸 類 旁 通 。
「 中 論 」 在 開 頭 便 說 ： 「 一 切 現 象 不 是 自 已 生 起 ， 也 不 是 別 一 個 因 素 所生 起 ， 也 不 是 自 己 與 別 一 個 因 素 所 共 同 生 起 ， 更 不 是 沒 有 原 因 忽 然 生 起 。 」舉 例 說 ， 張 三 不 是 由 張 三 自 己 生 的 ， 張 三 也 不 是 單 靠 他 媽 媽 生 的 ， 如 果 沒 有張 三 的 爸 爸 ， 張 三 就 無 法 被 生 出 來 。 張 三 自 己 不 能 生 張 三 ， 張 三 也 不 是 別 一個 因 素 ─ ─ 張 三 媽 媽 獨 力 所 生 。
更 不 是 張 三 自 己 與 他 媽 媽 共 同 生 張 三 ， 張 三更 不 可 能 不 靠 因 緣 而 生 。 所 以 說 張 三 是 由 於 眾 因 緣 和 合 而 生 。 讀 者 或 許 會 懷疑 ， 張 三 明 明 是 他 父 親 和 他 母 親 和 合 而 生 的 。 但 是 我 問 您 ， 只 靠 他 父 親 和 他母 親 便 能 生 張 三 嗎 ？ 他 母 親 在 受 孕 後 ， 如 果 不 吃 飯 、 不 呼 吸 、 環 境 不 安 定 、起 居 不 正 常 ， 能 順 利 生 下 張 三 嗎 ？ 所 以 張 三 的 出 生 可 以 說 依 仗 著 眾 多 因 緣 。張 三 如 此 ， 其 他 事 物 亦 莫 不 如 此 。 （ 註 一 ）
深 一 層 觀 察 ， 事 物 的 生 起 散 滅 ， 有 其 直 接 因 緣 ， 更 有 其 間 接 因 緣 。 此 如說 ， 某 個 學 生 退 學 了 ， 三 分 之 二 的 科 目 成 績 不 及 格 是 直 接 因 緣 ， 父 親 失 業 ，家 境 拮 据 ， 心 情 惡 劣 是 間 接 因 緣 ， 而 世 界 經 濟 不 景 氣 、 工 廠 裁 員 ， 造 成 他 父親 失 業 是 更 間 接 的 因 緣 ， 父 親 體 弱 多 病 、 工 作 效 率 低 被 裁 員 ， 又 是 另 一 層 間接 因 緣 ， 如 此 層 層 推 究 ， 任 何 一 件 事 物 的 發 生 ， 都 可 推 究 到 無 窮 的 因 緣 。
因 緣 決 定 了 一 切 ， 主 持 了 一 切 ， 這 使 得 一 切 事 物 之 本 身 ， 失 去 了 自 主 性、 獨 立 性 、 絕 對 性 、 堅 實 性 、 永 恒 性 ， 於 是 佛 說 緣 起 性 空 。 所 謂 「 性 空 」 ，是 說 一 切 事 物 的 自 性 空 幻 不 實 。 空 性 即 是 一 切 事 物 的 本 性 。
空 性 即 是 說 明 一切 事 物 的 不 定 性 、 變 化 性 、 可 塑 性 、 靈 動 性 、 可 作 性 、 可 滅 性 。 宇 宙 內 的 事事 物 物 並 非 不 存 在 ， 所 以 說 「 空 」 。 而 是 說 一 切 事 物 的 存 在 ， 只 是 以 「 空 」的 方 式 存 在 ， 依 「 空 」 的 原 理 而 存 在 。 世 界 之 所 以 如 此 多 采 多 姿 ， 森 羅 萬 象， 是 因 為 事 物 自 性 「 空 」 的 關 係 。
所 以 龍 樹 菩 薩 的 「 中 論 」 說 ： 「 因 為 有 『空 』 的 原 理 ， 所 以 一 切 現 象 能 夠 生 成 。 如 果 沒 有 『 空 』 的 原 理 ， 一 切 現 象 就不 能 生 成 了 。 」 （ 註 二 ） 海 闊 縱 魚 躍 ， 天 空 任 鳥 飛 ， 由 於 事 事 物 物 的 靈 動 性、 變 化 性 ， 才 容 許 有 不 斷 的 創 造 、 改 進 。 因 此 佛 說 「 空 」 ， 並 沒 有 什 麼 不 好。
況 且 佛 並 非 為 了 勸 善 ， 而 故 意 說 「 空 」 ， 佛 只 是 依 其 智 慧 的 觀 察 ， 發 現 了「 緣 起 性 空 」 的 原 理 ， 把 它 如 實 地 說 出 來 ， 以 令 眾 生 覺 醒 而 已 。 反 過 來 說 ，如 果 沒 有 這 「 空 性 」 的 原 理 ， 則 一 切 事 物 便 無 從 生 起 ， 即 使 事 事 物 物 現 成 地在 那 裡 ， 獨 立 、 固 定 、 永 恒 ， 絕 對 地 存 在 ， 宇 宙 也 只 是 一 種 死 寂 、 刻 板 的 狀態 ， 多 麼 單 調 而 乏 味 。
與 緣 起 性 空 的 道 理 相 通 的 ， 還 有 所 謂 的 「 諸 行 無 常 」 與 「 諸 法 無 我 」 。諸 行 無 常 的 意 思 是 ： 一 切 現 象 都 是 變 化 不 已 的 ； 而 諸 法 無 我 的 意 思 是 ： 一 切現 象 都 不 是 自 主 的 、 獨 立 的 、 固 定 的 。 因 此 只 要 了 解 緣 起 性 空 ， 自 然 也 了 解諸 行 無 常 、 諸 法 無 我
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