「不知神在哪，但見人獨大」的鬼文化探索記
/文 /李祖杰部落格
天靈靈地靈靈，天地雖至廣，看似無稽之談的鬼神說卻俯拾即是，遍布古今中外稗官野史，擲筊卜筮民風之不朽更不消多懷疑。惜乎信者恆信，不信者恆不信，只因為，從不曾有德高望眾者於羽化成仙後，再次藉血肉之軀大復活，昂首重返塵世，對凡俗愚輩描繪神之國度的巍巍律令及悠悠盛景，究是多宏偉又不容逼視。
令人敬畏的神道寫真既無可考，相對位階僻處最低下另一極，據稱一片陰森森的鬼域實境之具體揭示，不也一樣飄渺？緣由亦跟「人死不得復生，何嘗有作古者還魂歸來現身說法，告訴活人往生後歷練了哪些不可思議的感官經驗」此理幾近雷同？
天地兩隅的神鬼，均受制於人之生死乃大自然不可逆的單向傳輸理性現象，無以在人間就地發展和演繹各自該擁有的言說邏輯，從而建構己身專屬的書寫系統，只得被動接受獨斷獨行的人，強加於兩者之上的狂傲妄論及乖謬載述。
適巧如夾心餅乾般，繫乎神鬼兩端的中介點，扮演文化買辦行銷掮客的人，以受託者之姿，全盤掠奪神鬼的發言權後，被剝削者應有的主體性不僅淪喪一空，甚且被人的權力文化所綁架，並同遭工具化，變成人的附屬品了。一頁頁的神鬼人交流史，充其量也只是一冊冊人類偽史的但書與附錄，雞肋和闌尾（appendix）罷了。
神或猶是神，但神權無限大之為用，及其不可被取代的聖像，自始即遭狸貓換太子，被野心家大肆侵權予以仿冒，蓄意張冠李戴成私人御用的獨裁者王冕。而其被迫替君權的不正當性變相背書之結果便是：啟蒙民運份子，喚醒改革意識，使兩者最終俱不敵民權巨浪之吞噬，統統敗下陣來，做夥臣服在挑戰者跟前。
幸虧隨狐假虎威之君權隕落至世俗平地的神權，仍在民權崛起的新時代，覓獲多如繁星的凡界代理人傳承香火，依舊得以訴諸形形色色各類宗教信仰的膜拜模式，照樣存活下去，泛神權掌握的虛擬power，亦未因此稍減分毫，反倒更受發揚光大了。
相較於意謂著「重生希望及祝禱許願」等正面價值不一而足，地位更是崇隆無比的神權，代表「毀滅災厄與詛咒懲罰」的鬼之印記，一直游移於人世最底層，既飄零不定又泊靠無門的悽惶際遇，可就悲慘多了。
即使超級偽善的人道主義者已高度進化至，矢志維護紅塵世界所有物種與生俱來的各式各樣天賦權利，被嫌惡的鬼，仍遭「不知生，焉知死」的跨國保育運動剔除在外。
鬼權之議本來就很荒唐，欠缺立足空間係天經地義，再合理也不過的事。但這麼一來，其刻板無趣的負面形像接連不斷地被汙名化個沒完沒了，也就永無止盡伊於胡底了。終於，鮮少有人願意認真思考，這個醜陋不堪，每每教人嚇破膽，聞之寒毛直豎的鬼文化帷幕之背後，到底有無暗藏不可告人的權力祕笈，亟待吾等花些腦筋拆碼解密呢？
鬼月鬼門開，好兄弟好姐妹們大舉從陰曹地府出關溢流，集體赴陽間急行軍自助遊的官式說法，已被部份學者證實為「純屬誤打誤撞濫獲民間採信的封建遺緒」（參見：http://udn.com/NEWS/DOMESTIC/DOM4/5776579.shtml），則沿此鬼面具周邊氛圍延伸出去的樹狀旁支，還充斥多少連篇鬼話，殘存多少鬼劃符似的人為操弄權力假象，一旦被識破後恐不值一哂，甚至根本不堪一駁呢？
神鬼人三位一體的「類人」文化縱橫觀，彼此高低有別的排序早已定位成局，不可能出現啥顛覆性的大逆轉與大突變了，最是等而下之的鬼，怕是比神更難逃脫人類基於自身利益的終極考量之故，一再以權力「隻手形塑神鬼論次文化」的宰制力了。
如是這般模糊的混沌真相，自有必要更進一步加以廓清，畢竟咱總歸是文明人嘛，理應多關懷弱勢者才對，而鬼不就是，在比諸神更強勢的人眼中，永遠無法翻身的最弱勢族群？
況乎，連孔子自己也說過「未能事人，焉能事鬼」，可見鬼文化也是一門大學問，其可被鑽研的個別獨立性，亦帶著濃濃的資產色彩，重要性更絕不下於「集大一統詮釋霸權在一身」的人類文化，怎能任令居心巨測者恣意妄為呢？
而欲解構人所「杜撰」的鬼文化之偏差面相，大家不妨冒點險，來個知性之旅，從深入探討「傲慢的人怎會對形體虛無之鬼，懷抱那麼多莫名恐懼」此先天情結般，無可救藥的弱勢心理究如何形成開始，輕輕鬆鬆踏出第一步，俾重建「正確看待鬼月之閉合」的另類視角吧。
李遠哲曾說，他不相信有鬼，若真的有，他倒想摸摸看那是什麼玩意。
李大師的認知可能只對一半。
因為就其個人熟稔的實證科學而言，一個無法透過望遠鏡或顯微鏡此兩大極端型光學儀器的專業用途，在巨視與微觀的長期監控中，獲確認是果真存在的有形物體；也不能經由最精密的量測工具，於最先進的實驗室，被歸納出成篇累牘檔案如山的研究數據，並以之建立理論架構及預測模型，這樣子的東西算啥碗糕？
論證至此，李院長都沒錯。
不過本身亦充滿神祕色彩甚至權力光環的科學，自己也是在演化中備受凡俗之輩享樂慾望過度膜拜的偽聖物，而追溯其開宗立派的祖師爺，把疑似恫嚇眾生成性的鬼權之最大虛擬對手，同樣亦在蠱惑人心的西方神權給顛覆掉的達爾文，好像也不曾在其道不行乘桴浮於海的環球航行考察之旅中，於行船人的擺渡日誌或越洋田野調查報告上，載述任何有關鬼的進化歷程及跡證。
僅止乎驚天地，惜未全盤泣鬼神的「物種起源論」，竟獨漏對鬼之由來交代片語隻字，達氏大冒險歸來，嘔心瀝血留下的千古遺訓，也就明顯有了偌大一片空白，這塊斷不應產生的殘缺，出現在其傳世不朽的經典巨著後，又該委請誰來填補？
包括李遠哲在內，頭角崢嶸的歷屆諾貝爾獎桂冠得主，仍不見哪位自告奮勇的先驅者，主動向世人提出最具說服力的論述證據，幫大家釋疑解惑。
由是觀之，達爾文一時疏忽，力有未逮的「失職」之處，竟製造出數世紀來皆無可解的歷史懸案，或許也是科學界袞袞諸公窮畢生之志，迄今亦無以代行解答的天大謎團之一吧。
在神權萬歲的舊時代，達氏敢斗膽甘冒大不諱，勇於著書立說，挑戰威權神杖，卻對鬼權之實存虛有保持緘默，究是因兩百年前的人類視野猶受限於神權之宰制，俯仰天地間的俗眾思考和集體焦躁，盡皆殫精竭慮於怎麼從人神權鬥的苦戰中儘速勝出，俾還政於民，根本無暇他顧鬼鬼祟祟的無影者與己何干焉，才輕率縱鬼歸野，放鬼權的理性論述此學問一馬，沒多利用辯證法，在思想層次上稍加著墨，開拓出更具人文觀的鬼權說？
抑或，人的智慧本來就不足，鬼的變化莫測又遠在神之上，在尚未觸及鬼權領域的深度探討前，但見去神權化的迫切感，已成最優先的階段性要務，其渾重價值既凌駕一切俗事，鬼自得靠邊站，繼續在陰陽兩端游移，飄盪於生死介面上鬼混個夠，直到天荒地老末日降臨方才罷休？
有沒有可能上述假設純屬繼起者一廂情願的自言自語使然，意在替「物競天擇論的截頭削尾，把上神下鬼此塵世兩極統統摘除的人類沙文主義優越感」緩頰？只因為，既不崇神又何須畏鬼，當連口中唸唸有詞「神愛世人」的天國諸仙，都要屈服於科學旗令的招魂術，結伴翩翩下凡，和人滿為患的吾輩平起平坐了，哪來多餘的博愛座，供不入流的鬼之屁股輪番休憩？
此話乍聽之下似很合理，但再細究下去又會發現，也許人之生而怕鬼此最大心理罩門，才是人之所以想遠離鬼的癥結所在，否則神權落地後，香火依舊鼎盛，信徒絡繹不絕；反觀鬼仍是鬼，被囚禁於民俗迷思的黑箱中，永不見天日的相對異象又要如何解釋？
在科學萬能的新時代，以李院長為極致代表人物的知識菁英，還是沒有能力為不慎留白故不無遺憾的老師祖報一箭之仇，設局佈陷活捉幾隻現世鬼，好好驗明正身，甚至大刑伺候，予以剮肉解剖，非但藉此證明鬼之存有，果係千真萬確，也順道行個好，發揮科學家實事求是的專業倫理精神，把鬼的演化史之終極機密給徹底解碼，從而協助全世界的凡夫俗子，大舉揚棄過往畏鬼如蛇蠍的莫須有心理障礙，豈不是太棒了？
只恨望重士林的李大師，雖秉乎科學經驗法則的堅定信念，卻無以超越人類足跡仍未履勘的夢幻先驗世界，至多也僅能對個那麼一半而已，就是無法確信鬼之存在，但另一半呢，亦即，同樣也無法印證鬼之不存在，他還是莫法度呀。
然則，人何以怕鬼怕成個個都成小孬孬呢？真的是肇因於，李院長錯的那一半，因求證無方，致鬼之存有跡象無從被目睹，而心生畏懼嗎？
似乎仍只對一半。道理很簡單：誰又看得到台灣人最愛到處亂拜的神明？應該找不到半個鬼影吧，除非活見鬼起乩了，那又另當別論。
既如此，何故人會因害怕看不到鬼，紛紛畏而遠之；卻又在同樣的視覺官能底下，對也是看不到的諸神列像，反倒趨之若騖蜂擁敬之？
說穿了，到頭來真正的標準答案，八成就只剩那麼一個萬年不朽的制式口條：活人為何怕死鬼？因為活人怕死，更怕死了以後也會變成鬼，而那副鬼樣子卻連自己也不認識，然後呢，又撞見一狗票自己生前最怕看到的死鬼！倒楣透頂的鬼，只是被拿來當藉口罷了，人怕的是，看不到自己掛了以後，本尊的死相生就什麼模樣。
如果，人永遠長壽不死，別說大小惡鬼了，大概連原本高高在上的神之地位也不保了，因為再也不會有哪個笨蛋會鳥神！信不信由你，人就是這麼愚昧又傲慢，只要能讓自己永生不死，遑論祭神酬神拜神謝神了，就是連死鬼也會禿子跟著月亮走，沾光啦，被陽界法會焚香燃砲折金紙燒錫箔給整得暈頭轉向死不欲生，而其目的無非就只是為了滿足一堆俗物求個不死的福報，不然哪會有鬼月中元節眾生普渡眾鬼此等全球唯一僅見的怪誕俗務？沒錯吧。
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