【 布施是什麼? 】
布施是一種付出，而在付出前，要有捨己為人的發心。發心為了利益他人而付出，付出自己喜愛的、執著的。
例如一般人對於色身、錢財、名利最貪著，朝思暮想汲汲營營就是為了這些，以這樣的貪愛為生活的目標，所以生活便有種種的「求」，
求不到時，很憂惱；求到了又害怕失去；一旦真的失去了，真是痛苦萬分。
所有的煩惱痛苦，仔細推想起來，皆源自於我們的「貪」，所以當我們不再執著自己所貪愛的，那麼人生必定是，無比的自在與歡喜。
行布施時，付出的行為，就是在讓我們放下貪愛執著的心。一旦不執著、不貪愛，便不會因貪求，而產生種種煩惱。
同時藉由布施，還能利益比自己更需要的人，真是自利利他，修善積福，無上大法門，也是行菩薩道的根本，藉由布施去除貪心、增長慈心，與眾生廣結善緣。
人生在世，必須有福德資糧，福德是我們過去種的因，現在的果報成熟了。
善法福德的果報現行，做任何事皆有助緣，也容易成就。
相對的，福德善法不具足，做任何事都是障礙，就算有再好的才能，都很難有所成就。
過去種慳貪的因，沒有一點善法利益他人，跟眾生沒有結任何善緣，果報成熟了便是貧窮下賤；缺乏助緣。所以想要人生順遂，沒有障礙，便要有福德資糧。
佛法中將修善積福所累積的福田，分為三種，悲田、恩田與淨田。
如果我們發心，捨下自己最愛的錢財、心力與時間，資助貧窮病弱的人，便是成就悲田的功德。為
何稱為《 悲田 》，因為這當中有我們悲憫、同情、憐愛的發心而成就的福田。
古人云「救急不救貧」，如果了解三世因果的道理便知道，今世貧窮的業報，來自過去所種的惡因，現在貧窮的果報現前，沒有福德資糧，所以才貧窮下賤，他人的資助也只是暫時的解困，或者因為福德不具，也無法享用別人的施予。
因為這樣的布施，利益眾生未能徹底，所以在三種福田當中福德較小。
第二是《 恩田 》，父母長輩劬勞養護、師長教導禮義，成就我們的身心安定，正常的成長。
因為有他們，我們才能健全的成長，父母師長的恩德很大，知恩、感恩報恩，因為這樣的發心，布施供養、孝養父母師長，所成就的便是恩田。
第三是《 敬田 》，我們發心布施的因是種在清淨的田中，清淨的因，未來便是清淨的果。
我們對佛法僧三寶的恭敬布施供養，便是敬田，此種布施福德最勝，因為唯有三寶住世，佛法才能宣流，所有見到佛像、聽聞佛法的人，都能因此種下清淨的因，慢慢因緣成熟，開始修行，最後脫離三途惡道的果報，不再輪迴受苦，這樣的布施供養，能徹底的解救眾生脫離苦難。
供養三寶，就是護持佛法久住世間，佛法久住，無量眾生便能因聽聞佛法而得解脫。
《佛說布施經》云：供養三寶可得五種利益： 1.身相端莊 2.氣力增盛 3.壽命延長 4.快樂安穩 5.成就辯才，清淨的供養，當下遠離煩惱，除心束縛，得清淨心。
也因此生生世世與三寶結清淨善緣，功德無量無邊。所以諸福田中，以供養三寶福田最勝。
就布施的種類而言，有財施、法施、無畏施。
財施是指錢財的布施供養，法施，是能宣說佛法，令人聽聞解脫煩惱。
無畏施，是指能施予人遠離恐怖憂懼，例如安慰話語或關懷的態度，這些都是布施的種類。
就廣義而言：一個善意的微笑，一句體諒的話、一個親切的眼神都是在行布施，週遭的人也會因為如此，心情、心念都得到良好的提昇。
本著這樣的發心而布施言語、笑容，就是一個慈悲的發心、利他的發心。
日久功深，就是圓滿的人際關係，週遭都是善緣、也是助緣，這樣的人生，也會愈過愈順遂、愈過愈光明。
明白了布施的意義、種類及布施的福德，更進一步，還要了解布施的真義。
有時我們一旦行布施，天天便掛念自己，做了一件善事，或許也期望著別人有好的回應、或者希望馬上有好的果報。
一旦事情不如己願，馬上又尤天怨地，這樣有所求的布施，仍屬於一種貪著，仍是離不開貪求的煩惱痛苦。
行布施是一種付出，而付出首要在發心，是一種捨己為人的發心、一種利他的發心、一種眾生歡喜，諸佛歡喜的慈悲。
常存此心，在付出的當下，心中自然清涼、法喜、快樂，當下便猶如身在淨土，因為我們清淨的心念，就是在淨土。
更進一步要體達三輪體空之理，世間所有萬法，皆在剎那生滅變異當中，何有布施的人、布施的物、受施的人，無常遷異了不可得，了達緣起性空之理，雖行布施，而不執著布施之相，心始終安住在不動、清楚明白的覺性當中。
心雖不動清楚明白，亦不礙運用因緣，建立因緣廣行布施，雖行種種布施，心中對所做的布施又不執著，便是最高的菩薩行，便是真功德。【 文／修行者 】
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