【 焦點評論：是心誠則靈或藉相修心 】
行天宮昨起不再擺設香爐供桌，改合十參拜。
行天宮自26日起，不再設置香爐、供桌，信眾改用雙手合十參拜，毋須準備供品與燒香，自有宮方免費代辦供品，執事人改燒好香。這套祭祀改革，有其「情非得已」的兩大實務考量：一、大量供品回收，造成了物資的極度浪費。二、大量燃燒劣質線香，造成了嚴重空污，恐將影響職工與信眾的健康。
由於行天宮是宗教場域，承載著廟宇文化傳承與發揚的社會期許，於是它承受到「為環保而犧牲信仰」，「為世俗而踐踏神聖」的嚴重責難。
然而這兩套價值系統，本不必然形成對立，此中還有不同信仰間的論述差異。
以佛門為例，「燃香」一事就具足「環保」與「健康」的雙重目的。原來在古印度熱帶地區，眾人群聚之處難免瀰漫濃烈的汗臭與體味，也易引蚊蚋，因此佛家常用各種香品來潔淨空氣、驅除蚊蚋。
其形式並不拘泥在「燃燒」一途，人們會依根香、莖香、花香、果香的性質，而將它們製成燃香、末香、塗香或噴灑用的香水。無論是獨處還是共修，燃燒些許質地良好的沉香，能讓人心神斂攝，靈思悠遠；而許多末香與塗香，更是療病治疾的上味好藥。
已成民眾文化記憶
由於鬼道眾生喜嗅燃香的氣味，導致民間祭拜鬼神，不免用到大量線香。於是，燒香宛若「有形界與無形界接軌」的重要媒介，為製香、販香業者帶來了龐大的商機。而香之為物，還真建構了「冥陽兩利」的雙贏局面。
問題是，香料取得不易，價格不菲，線香的需求量一旦過大，豈能顧得了品質？這才形成了民間廟宇的兩難處境—為了取悅鬼神，不得不讓人們忍受著嗆鼻傷肺的健康風險。
然而，節慶時分的廟埕廣場，天公爐前善男信女仰天默祝的虔敬神情，與喧天鑼鼓、裊裊香煙相映成趣，這已成了民眾心靈深處難以抹滅的文化記憶、亙古鄉愁。因此他們在價值取捨間，寧願忍受劣香撲鼻，也不能承受「此情此景永不臨在」的失落感。
在對外安撫與說服信眾的過程中，行天宮採用了信仰論述—「心誠則靈」。問題是，要談「心誠則靈」，也得考慮芸芸眾生「藉相修心」的需求。
例如：單是面對供品回收的困擾，就達成「不讓民眾祭拜供品」的決定，似乎還是為了滿足執事人「省心、省事」的念頭，所謂「心誠則靈」云云，恐怕只是遁辭而已。
更且倘若「心誠則靈」，則行天宮恐將落入「半套」論述而自我顛覆。
試問：依此邏輯，供品既能撤，那麼泥塑木雕的關聖帝君，乃至平地拔起的行天宮殿堂，豈不是都可撤下、拔除了呢？佛說：「凡所有相，皆是虛妄。」然而面對芸芸眾生的心理需求，佛門尚須建三寶殿，供奉聖像；僧家臨齋之際，還要諷誦「供養三寶」之偈讚。
蓋何時、何人尚須藉相修心？何時、何人已可超越諸相？這要有契理、契機的中道智慧；而在廟宇殿堂之上，儀軌設計之中，執事人必須優先考量「藉相修心」者的需求。
尺寸拿捏應該慎思
因為真正「超越諸相」的人，不拘「有相」，也不拘「無相」，絕對不會視諸相如寇讎；反之， 「藉相修心」者則暫時無法「離相起修」。執事人基於廣慈博愛的宗教理念，對「藉相修心」的人，當然要多些體貼與照顧。
更何況行天宮執事人面對的，不是「超越諸相」的佛陀，而是奮不顧身以盡忠職守的關帝爺，其尺寸之拿捏，宜乎慎哉！
【 文 ／ 釋昭慧 ／玄奘大學宗教學系教授兼社會科學院院長 ／2014年08月27日 】
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